Premessa semiseria

Vista la gravità dell’argomento, sarà prudente invocare Mercurio e il suo spirito ironico per tentarne un approccio. Perciò iniziamo col citare dal Cantico della paranoiadi Daniel Bourrion:

“Guardate sotto la vostra sedia etichettate i vostri bagagli facilitate le operazioni di controllo non fidatevi delle persone sorridenti conteggiate gli sguardi sognate frenandovi non amate non sperate nulla non lasciate che i bambini si avvicinino a voi uscite all’aperto con circospezione considerate ogni cosa come una minaccia inspirate lentamente controllate la vostra ombra…”[i]

Controllate la vostra ombra

I manuali diagnostici di psichiatria descrivono le tendenze paranoidi con tratti evocativi di atmosfere plutoniano-scorpioniche: il soggetto esprime “sospettosità e diffidenza pervasive”, è “ipervigile e prende precauzioni contro le minacce percepite”, “mette in dubbio la lealtà altrui”, “insiste sulla necessità di segretezza”, tende a “reagire attaccando”, nasconde un’“intensa rabbia repressa”, “competitivo, ambizioso, aggressivo e ostile e distruttivo più della norma”[ii], e si potrebbe continuare...

In realtà, la paranoia sembra indicare la patologizzazione dell’archetipo, l’estrema difesa dall’oscurità plutoniana. Scrive Hillman nel suo bellissimo saggio La vana fuga dagli dei: “in tutte le forme di paranoia tutto ciò che è nascosto è pericoloso [...] e richiede scrutinio continuo e ipervigilanza”[iii].

Il mito ci insegna che Plutone è un dio infero, che non può svelarsi agli occhi dell’uomo, pena la morte, è il Nascosto per eccellenza che non si dà alla luce senza essere coperto da un velo (l’elmo che ne cela il volto quando  emerge dalla viscere della terra rendendolo invisibile):

“è lui il legame segreto, il destino segreto, il “mondo interno a ciò che ci è dato”. Noi non possiamo percepire Ade, ma egli è in ogni luogo e in ogni momento”[iv]

Il paranoico invece ne percepisce continuamente la presenza e si concentra in modo ossessivo in strategie di coscienza rivolte a sollevare quel velo e svelare il segreto, in un delirio ipervigile teso all’analisi, alla rivelazione, all’esegesi dei segni, a neutralizzare le ombre attraverso il ferreo controllo della mente. “Paranoia” significa esattamente questo, “malattia della mente”, “para-noetica, mentale, cognitiva, un disturbo del significato”, che è come dire, aggiunge Hillman, una “malattia del Sé”.[v]

Lidia ci ricorda come Plutone possa essere definito archetipo del Sé:

“Plutone è sicuramente il nostro centro operativo interno, il computer di bordo […], quel potere creativo che ha in sé un potenziale femminile ed uno maschile - terra e cielo - corpo e spirito, che insieme contiene tutte le potenzialità della vita che sono direttamente collegate con il centro operativo universale (energia cosmica = Y).  Questo computer di bordo possiede tutte le informazioni necessarie per condurci al fatidico divenire, il che significa che ha un'intelligenza ed una capacità di dirigere - o meglio di orientare - le nostre azioni, proprio in virtù del fatto che conosce esattamente il progetto, lo ha in mente e non lo perde di vista un istante. Questo centro operativo che, personalmente, chiamo il Sé, può però essere chiamato con altri nomi quali: anima, energia, Dio...”[vi]

Potremmo in altri termini vedere in Plutone il dispositore del destino, inteso quale necessità a compiersi del destino individualenella trama misteriosa delle corrispondenze con i destini collettivi. Custode del segreto in grado di dare senso di verità alle nostre vite, una divina intelligenza che istruisce il disegno invisibile di una legge insieme fisica e psichica, personale e sovrapersonale, e ne muove da ‘sotto’ lo sviluppo.

Plutone è anche, insieme a Saturno, uno degli archetipi che rimandano al senso del nostro limite terreno di uomini mortali, alla sfera tellurica, densa, tenebrosa, nella quale più intensamente e minacciosamente sperimentiamo la dimensione della Caduta. C’è nella sua forza un aspetto coercitivo, materico e pulsionale, di fronte al quale i desideri apollinei dell’Io impallidiscono: Egli ci costringe al confronto con l’Ombra, non come un vago concetto da salotto junghiano, ma come discesa dolorosa nel mondo di sotto, nella gravità dei corpi, delle loro passioni, ossessioni, umori. La disperazione cieca e il tantalico tormentato combattere del paranoico con l’oscuro Nemico impossibile da sconfiggere, richiamano questa condanna e non è un caso se forse sono proprio i rapporti difficili fra Plutone e Saturno a essere più frequentemente  indicatori di tale morbo dell’anima.

Il pericolo del letteralismo

Proviamo a prendere in esame alcune definizioni di paranoia, partendo ancora una volta da quella che ne dà Hillman: 

 “una realtà noetica dentro la quale il soggetto è fissato e che conferisce significato a tutti gli altri eventi”; “un disturbo del significato”, “manifestazione di una rivelazione noetica vissuta in modo letterale”

“La paranoia, secondo la psicopatologia classica, è la certezza assoluta in una o più idee, certezza che non può essere scalfita né dall’esperienza né dalla critica. Anzi: per il paranoico tutte le obiezioni, le contraddizioni, la non congruenza con i fatti osservati, servono ad alimentare la sicurezza nelle sue idee. Cioè singolarmente se la certezza viene messa in dubbio da osservatori esterni, il dubbio, fondamento di ogni ricerca degna di questo nome, diventa invece prova ulteriore per rinsaldare la propria certezza: il pensiero del paranoico è quindi inattaccabile.” (N. Lalli,  Credenza, fede e paranoia: dall’individuo al gruppo. psicopatologia delle sette, Relazione tenuta al XLIV Convegno Nazionale della Società Italiana di Psichiatria. Montesilvano (PE) Ottobre 2006)

“La paranoia si sviluppa come risposta a una minaccia di disgregazione del mondo interno, che produce come conseguenza un tentativo di ricostruzione/riparazione spesso tendente a sistematizzare il pensiero, facendone un “auto-contenitore” finalizzato al “controllo onnipotente” (P. Aulagnier, Presentazione: Il caso Schreber: il sottile fascino della soluzione paranoica, in “Rivista di Psicoanalisi”, 4, 2006)

“Realtà noetica” fissa, “certezza assoluta in una o più idee”, “pensiero inattaccabile”, “autocontenitore finalizzato al controllo onnipotente”: dunque ciò che ritorna in queste definizioni è il costante tentativo di costruzione di un sistema autosufficiente di significati che riproduce un ‘Ordine’ eretto contro il pericolo della disgregazione dell’Io da parte del Sé. Lo sforzo è posto nella fissazione apodittica, nell’intrepretazione letterale dei segni, che fa da argine all’irrompere delle energie trasformative.

La minaccia può essere deviata tramite la proiezione all'esterno dell'ombra plutoniana, trincerandosi in strutture di pensiero ‘forte’ impermeabili al dubbio:si pensi alle teorie complottiste, all’odio verso lo straniero che da sempre alimenta certe ideologie politiche, o alla chiusura autoprotettiva in sistemi fideistici di alcune religioni o sette, in cui il male è oggettivato in tutto ciò che sta fuori dal dogma. Mentre ciò che mina la sicurezza dell’Io è spesso un tragico fantasma di passato - il destino collettivo e della stirpe - che getta la sua ombra sul futuro, condannando il soggetto alla lotta contro quella stessa Distruzione che ora  incalza il suo personale destino. D’altra parte, il tema dell’ereditàmateriale e psicologica, è fortemente connesso a Plutone[vii], come ben dimostrano le valenze della casa ottava.Specialmente quando questa eredità contiene in sé il seme di una maledizione dovuta al sovvertimento colpevole delle leggi naturali da parte di chi ci ha preceduto (sappiamo come le famiglie plutoniane siano sovente portatrici di tematiche di abuso: di potere, sessuale, psicologico, emotivo, talvolta spinto fino all’incesto), essa può agire per la psiche sotto forma di minaccia paranoica.

Seppure proveniente da un passato che spesso rimane inconscio e dall’inconscio appunto preme, il pericolo di disintegrazione incarnato da Plutone si propone nella paranoia come attuale e immanente alla realtà del soggetto, che oppone alla distruttività del dio oscuro da cui è incalzato la costruzione difensiva di un pensiero onnipotente. L’insorgenza della paranoia costella dunque un altro tema quanto mai plutoniano, quello del Potere: un Io ipertrofico perchè troppo fragile, non potendo far spazio alle istanze del Sé, inscena un processo di inflazione della tematica di potere che sfocia nell’autodeificazione (si pensi alla megalomania, ai deliri religiosi che sovente accompagnano i casi più gravi, o a fenomeni storici di paranoia collettiva come il nazismo o i più attuali fanatismi dell’Isis, in cui in nome dell’onnipotenza del proprio pensiero si esercita sugli altri diritto di vita o di morte).

Scrive Liz Greene: “Plutone è il grande e divino equilibratore dell’hubris. Senza di esso l’uomo crederebbe di essere lui stesso Dio”[viii].

Il pericolo del letteralismo consiste in ultima analisi in questo.

La poesia come antidoto alla paranoia

Se la paranoia, come sottolinea Hillman, rappresenta  un cortocircuito nel dialogo fra il Sé, che si esprime simbolicamente, e l’Io che interpreta alla lettera i segni estromettendo la possibilità di dubbio, contraddizione, ambiguità, indicibile, sarà tornando a dare spazio alla valenza simbolica della rivelazione, al suo non darsi mai per intero, mai alla lettera appunto, che potremo individuare una via di guarigione per l’anima.

Per Hillman è Mercurio la possibilità di salvezza dalla paranoia, in quanto il dio dell’inganno non consente letteralismi, ama il bizzarro, lo scherzo, il lapsus, incarna “lo spirito di umorismo del divino”, la sua imprevedibilità e  imprendibilità. Hermes è il dio della poesia, la forza immaginativa dell’anima che conduce i messaggi: così come l’umorismo traspone il significato, la poesia lo spiazza “impedendo così l’imprigionomento nel testo della rivelazione”[ix]. E non a caso nel mito Mercurio si pone come unico interlocutore di Plutone, lo psicopompo che può scendere nelle profondità infere e risalire senza rimanerne offeso: egli può frequentare gli spazi del Nascosto e trarne in superficie i messaggi, poiché la sua modalità di consegna è appunto ‘ermetica’, mai letterale, ambigua per definizione.

Altri psicoanalisti di scuola freudianapervengono a una simile soluzione, indicando come antidoto alla paranoia l’integrazione del femminile, la cui estromissione nella teoria di Freud si pone appunto all’origine della malattia:

“Cos’è questo femminile che spaventa tanto e che la paranoia rigetta? Freud in Analisi terminabile e interminabile (1937) chiama “rifiuto della femminilità” sia l’invidia del pene per la donna sia la ribellione verso la propria impostazione passiva per l’uomo. “Questo tratto così sorprendente della vita psichica umana” (533) è la metafora stessa del limite: limite all’analizzabilità, limite della capacità di conoscenza di noi stessi (Semi, 2006), limite delle nostre teorie, limite della natura umana. Questo limite è dunque il “femminile”, una sorta di “ombelico del sogno”, punto di indecidibilità, di insaturo, di attesa, di parola sospesa.”[x]

Il femminile come aspetto antitetico e sfuggente a ciò che può essere pronunciato con certezza, limite dell’umana conoscenza, parola sospesa come ogni parola poetica.

Vengono in mente a questo punto gli scritti di un grande autore, Giacomo Leopardi, la cui avversione per i sistemi di pensiero in cui tutto si tiene, sfocia in un’opera massimamente antisistemica come lo Zibaldone di pensieri:

«La nostra ragione non può assolutamente trovare il vero se non dubitando; ella si allontana dal vero ogni volta che giudica con certezza; e non solo il dubbio giova a scoprire il vero, ma il vero consiste essenzialmente nel dubbio, e chi dubita sa, e sa il più che si possa sapere.» (Leopardi,Zibaldone di pensieri , Garzanti, Milano, 1991, p.1655). 

Il poeta degli “interminati spazi”, amante della notte e delle sue creature, autore di una lirica intensamente plutoniana come La Ginestra, che nello Zibaldone sosteneva  l’importanza in poesia dell’indistinto e della profondità; questo grandissimo pensatore e poeta lirico, aveva il Sole in Cancrocongiunto a Saturno nell’ottava casa, a  formare un grande trigono con Plutone in Pesci nella quarta e con Nettuno all’Ac Scorpione.[xi]

Astrologia e paranoia

L’astrologia è uno di quei sistemi di pensiero, come ben sappiamo, ad alto rischio paranoico, quando si irrigidisce nel letteralismo e pretende di interpretare i segni senza quell’ariosità mercuriale in grado di guidarne saggiamente la mano. E d’altronde un Plutone importante è spesso implicato nei temi natali degli astrologi.

Non bisogna poinegarsi che spesso i consultanti si rivolgono essi stessi all’astrologo incalzati da pensieri paranoidi, sotto la pressione di una minaccia di distruzione che si presenta loro nelle vesti, spesso plutoniane, della depressione, della perdita, dello smarrimento di senso e di speranza. C’è una forte richiestadi ricevere in questi casi una risposta certa dall’astrologo, una domanda di chiarificazione definitiva (e spesso di rassicurazione e consolazione) che proviene dal fondo doloroso di un’anima caduta nella propria tenebra. Se l’astrologo risponde a questa richiesta senza leggerezza di tocco, confidando troppo nelle proprie capacità interpretative e cadendo nell’equivoco che il sistema conoscitivo offertogli dall’astrologica significhi anzichésimboleggiare la verità del consultante,egli si pone di fronte al Nascosto in un’attitudine paranoide, e dunque dannosa.

Attenendosi alle intuizioni di Hillman e al nostro femminile, sarà allora forse più importante porgere ascolto che interpretare, evocare le immagini fidandosi dell’autonomo potere catartico del simbolo, piuttosto che inchiodarle a un dettato troppo definito, favorire l’accesso a una pluralità di possibilità, anziché fissare il consultante a un preciso significato o destino. Non si tratta di essere reticenti, perchè essere reticenti presupporrebbe conoscere le risposte e non darle; piuttosto, come ci ricorda Leopardi, sapere di non sapere, essere pervasi dal dubbio  e dunque portatori di una “parola sospesa” perché tesa alla ricerca della verità, non alla sua asseverazione.

Insomma, si tratta forse sempre di più di imparare a fare astrologia come si farebbe poesia.

[i]D. Bourrion, Cantico della paranoia, traduzione di R. Inversa, Il Menocchio, canto I.

[ii]J. Hillman, La vana fuga dagli dei, Milano, Adelphi, 1991, p. 78.

[iii] Ivi, p. 81.

[iv]L. Greene, Astrologia e destino, Milano, Armenia, 2004, p. 45.

[v]Ivi, p. 47 e 55.

[vi]L. Fassio, Plutone e il destino, <http://www.eridanoschool.it/articoli/articoli_di_astrologia_eridanoschool.asp?Id=109>

[vii]Su questo interviene con parole chiare Maria Teresa Mazzoni, sottolinenado come il lascito del passato rivesta un peso importante nell’archetipo, sia nella sua dimensione ultrapersonale che in quella personale.  Dal punto di vista collettivo: “Plutone è portatore di cultura e civiltà ma anche di quelle che sono chiamate le “ferite della storia” ossia degli orrori suscitati dalle guerre, dai campi di concentramento, dalle persecuzioni, dai genocidi, dalla distruzione delle città e delle popolazioni. Queste non sono ferite solo generazionali; non è necessario averle vissute in prima persona perché il trauma che esse hanno procurato sia diventato una terribile eredità per le generazioni successive; fantasmi difficili da esorcizzare e che perciò si agitano nel nostro inconscio come incubi che provocano paura, rabbia, disperazione. Questi sentimenti, così come l’eredità culturale, formano l’esperienza collettiva che si interseca con quella individuale, indicata invece dalla Casa dell’oroscopo in cui si trova Plutone e dagli aspetti che esso riceve. […] Nella zona personale giacciono sepolte le problematiche famigliari, le frustrazioni di nostra madre o i fallimenti di nostro padre; […]Anche le ferite dei nostri avi, quei problemi famigliari irrisolti che si trasmettono di generazione in generazione [...]– anche queste ferite vanno a stratificarsi nell’area personale di Plutone.” (Cfr. Plutone: il grande mago dell’anima, relazione tenuta al Convegno Urano Nettuno Plutone: l’avventura dell’anima, con il patrocinio del CIDA, in collaborazione con la Delegazione Roma-Lazio, 2002).

[viii] L. Greene, cit., p. 56.

[ix] J. Hillman, cit., p. 70.

[x] N. Lalli,  Credenza, fede e paranoia, cit.

[xi]Ultimamente l’orario di nascita di Leopardi è stato rettificato con sicurezza di prova alle 15 pomeridiane, contro una lunga tradizione che lo voleva nato alle 19 (G. Fregnani, Giacomo e l’astrologo. Divagazioni sull’ora di nascita di Giacomo Leopardi, Cesena, AQF, 2010).